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环球ug官方注册:在考古重建和视觉再现中的……龟兹圣域

admin 社会 2020-06-05 55 0

《龟兹寻幽:考古重修与视觉再现》,何恩之 、魏正中著,王倩译,2017年11月出书,300页,188.00元

美国学者何恩之(Angela Howard)、魏正中(Giuseppe Vignato)合著的《龟兹寻幽:考古重修与视觉再现》(原书名:Archaeological and Visual Sources of Meditation in the Ancient Monasteries of Ku?a,Brill Academic Pub,2014;王倩译,上海古籍出书社,2017年11月)是近年来龟兹石窟艺术史和释教史研究的主要功效,该书副标题“考古重修与视觉再现”已经体现出考古学与图像学研究相结合的学术视野与研究路径。两位作者曾多次赴新疆观察龟兹区域的石窟寺院遗址,在详细占有考古数据、图像资料、出土文献与传世文献、流散在天下各地博物馆的龟兹艺术藏品的基础上,接纳了新方式和新研究视角对龟兹释教石窟艺术重新睁开研究,从整体上把石窟修建、塑像、壁画看作是龟兹境内各处石窟寺院中僧团的怪异修行方式的再现,以严谨的考证和合乎历史逻辑的推论引领读者重返龟兹王国当地僧团生涯的真实历史语境。

魏正中以为,以往的研究基本集中于洞窟壁画的气概和图像,而事实上在为知足僧侣整体多元需求而凿建的石窟寺院中,只有星期窟内才装饰具有说教意义的图像,而僧房窟、禅定窟、课堂窟和蕴藏窟等绝大多数洞窟是简素无饰的,因而导致对龟兹石窟寺院发生片面的明白。因此必须转变研究重点,关注洞窟的原初结构及类型,关注遗址的差异和怪异性,并探索能反映遗址生长纪律的线索,这样才气展现出龟兹石窟寺是一个重大而组织有序的综合体,龟兹释教正是在其中睁开流动。(第5页)在我看来,海内学者的以往研究较多关注于洞窟壁画固然是事实,然而真正的存在问题还在于对壁画的研究经常照样对照局限于单一的艺术图像学视角,较少有意识地把壁画与空间(洞窟)、教义(文献)以及僧团生涯的研究融合起来。从这个角度来看,“考古重修与视觉再现”正是我们的艺术史与图像学研究亟须重视的研究维度;而这里的“考古”原谅有除了野外考古之外的更为广漠的涵义,如看法考古、知识考古等范围;所谓的“视觉再现”也固然原谅了视觉的生产、流传、接受等场域。说到底,人文学研究中的“重修”与“再现”的最后目的就是使研究指向历史的真实语境和事物的真实意义。

魏正中撰写的第一部门“龟兹古国的石窟寺院”叙述了克孜尔尕哈、森木塞姆、玛扎伯哈、克孜尔、托乎拉克艾肯、温巴什、台台尔、库木吐喇、库木吐喇沟口区和库木吐喇窟群区等石窟寺院,作者依据在2000年至2006年举行的考古观察,充实了运用石窟野外考古、历史图像资料考察和释教文献相结合的研究方式,对各石窟寺院举行了系统、仔细的周全考察和回复研究,稀奇关注了这些石窟的结构和演变与释教教义及功效需求的内在关系。例如,“克孜尔僧侣的修行生涯及其与特定部派的关系是佛学专家关注的议题。就考古学角度而言,克孜尔石窟寺院的两类洞窟组合解释存在着差异的生涯和星期方式。”(54页)这是把石窟考古学与宗教学研究慎密结合起来的佳例,该部门的结论是“熟悉到寺院内种种修建的修造是为了知足特定需求。对龟兹石窟寺院的功效性解读不仅有助于更准确地明白石窟寺院,而且有助于更周全地明白僧侣们的生涯方式。”(80页)。

在第二部门“龟兹石窟寺院的组成单元”中,作者划分叙述了僧房窟、中央柱窟、课堂窟、大像窟、禅定窟等种种窟型的建构与功效,其中课堂窟、大像窟和禅定窟在以往的研究中应该说是较少受到关注的;另外,他还探讨了洞窟结构、洞窟的组合与区段、石窟寺院之间的关系等更具有综合性和模式性意义的主要议题,指出龟兹区域的洞窟通常毗邻而建,形成以组合为特征的基本单元,进而再形成凭据寺院需求负担各自差异但又互为补充的功效的若干区段。正如作者的“前言”中所言,该书“以为每处石窟寺院是修建龟兹国释教有机体的一块基石。龟兹释教无疑具有内在的一致性,然而石窟寺院之间仍然存在着细微差异,这可能是教义的生长演变所致,也可能是担负的功效有别。教义和功效对石窟寺院最终款式的影响远超过其所处的地理形貌。这些差异也显示出龟兹释教内在的厚实性,有助于形成完善的有机体,从而为释教的进驻、生长和繁荣提供优越环境。” 将龟兹区域的石窟寺院遗址视为一个整体,深入研究其整体性、内在的一致性、功效性及其差异性,这是在魏正中的研究中不停强调的方面,正是基于这些新的研究视角和熟悉,才气从整体和微观的差异角度熟悉当地僧团的宗教生涯和特定的修行实践。

从单体洞窟到洞窟的组合、区段以至整个龟兹区域的石窟寺院,作者都同样重视对其原初语境的还原,最后的目的是真实地还原当地僧侣整体与普通讯众的宗教生涯以及一样平常生涯。在第二部门最后一节作者以严谨的判断、充实的想象和合乎逻辑的疑问描绘了这样的历史图景:龟兹石窟寺院在结构和组成上的差异性并不是简朴地将某种牢固结构施用于差异地理环境所致,而是为了顺应栖身、星期或禅修的差异主导功效;龟兹各具特色的石窟寺院有助于龟兹释教有机体的优越运行,大像窟的位置与视觉形象解释此类石窟寺院可能不仅仅只是为僧侣提供栖身场所,同时也是龟兹国境内释教信徒朝奉的圣地;龟兹作为佛学重地,石窟寺院为数目重大的僧人提供了阅读、学习和誊写的场所;一方面“所有假设都表示出存在着羁系龟兹国释教生涯和流动的中枢机构”,另一方面也不清扫石窟寺院遗址之间的差异反映出差异释教部派并存于龟兹的事实可能性。另外,由于现在还缺乏国都和都市内地面佛寺塔庙的考古资料以及有关龟兹释教物质文化的更多资料,以是还无法推测都市内地面寺院与石窟寺院之间的关系,以及这些石窟寺院与商业、关口控制甚至是龟兹国的防御设施之间的关系。因此,在往后的研究中应该对石窟寺院之间的关系及其实质性和象征性的内在给予更多关注,他以为日后的研究将展现释教若何以其节日、朝圣、游行、聚会等流动努力渗透到龟兹国的社会生涯中,塔克拉玛干周边诸多王国的贵族和上层女性赶赴龟兹聆听法音、修习佛道,释教影响到龟兹王国政治、防御、商业和文化等其他方面。(146—147页)

由何恩之卖力撰写的在第三部门“禅修的视觉语言”和第四部门“视觉语言的起源”主要探寻串联龟兹中央柱窟内所有装饰的统一线索,其研究重点是图像与文献教义的内在联系和视觉泛起方式。她力争回复出文本、图像、石窟修建之间的真实联系,从视觉生产与流传的角度研究龟兹释教艺术的怪异性子与审美显示,而且把龟兹石窟置放于释教及其艺术传入中土的接受者和转化者的历史语境中举行解读,进而指明龟兹释教及其艺术在中亚的生长中是若何自成系统以及发生深远影响。

作者指出,“从考古、宗教和图像的视角挖掘信息,我们对龟兹石窟和壁画提出一种全新解读,展现出教义与修行的密切关系。……修建、壁画及现已不存的塑像,是僧侣们精神生涯的缔造,是他们特定修行实践的有形展示。……图像题材和形象的历久存在与慎密交织并非是简朴的审美选择,而是嵌入龟兹释教视野和范围内的信仰的表达。”(“前言”)从教义、修行与图像的关系来看,作者尤其重视施林洛甫整理出书的《梵文禅定修习法要》(Yogalehrbuch),把禅修文献与禅修作为龟兹僧侣整体的主要修习实践的史实作为阐释图像的主要依据,“这是作者集中探索一系列特殊图像的决定因素之一,特殊图像皆发生自禅定状态,主要见于中央柱窟以及少数方形窟。”最后作者从龟兹与犍陀罗的释教艺术的对照研究中得出进一步的结论,以为两者的配合特征是“偏心显示相同的题材,即释迦牟尼佛的神通、禅定发生的神奇情景及其修行成佛的履历。这些配合的兴趣很可能是由于说一切有部在两地皆占有突出职位。然而龟兹的艺术显示有别于犍陀罗,这不仅是由于前者将三维立体转变成二维平面,而且还在于显示自己,龟兹凭据本土诉求对犍陀罗原型举行了革新。”(“前言”)

两位作者在“前言”中提到,自从一百多年前德国探险家拉开了龟兹探险流动的序幕以后,格伦威德尔(A. Grünwedel)、勒柯克(A. von Le Coq)和瓦尔德施密特(E. Waldschmidt)相继揭晓了有关丝路北道多处遗址的考察功效,奠基了该领域的研究基石;五十年代以后中国学者着手观察残存的文物古迹,直到八十年代开展系统的观察研究,他们的论著成为龟兹研究的新起点,引起了西方学者的关注。该书的写作即是继续这一传统,推进未完成的龟兹石窟寺院考察和研究工作。从该书“参考文献”中所列的大量参考文献来看也能说明这一点。不外略有遗憾的是,从近十多年来中国学者龟兹研究的学术希望来看,有些揭晓于该书出书之前并与其研究议题相关(如说一切有部头脑与龟兹石窟壁画、造像的关系、克孜尔石窟壁画中的戒律问题、克孜尔石窟中的化佛征象、克孜尔中央柱窟的图像组成、克孜尔石窟图像的禅定僧研究等详细议题)的学术功效似乎没有引起足够的关注和讨论。有学者在关于该书的谈论中以为,研究修建、雕塑和绘画的生长及其与宗教神学的关系,是亚洲艺术和宗教史学家面临的历久挑战。该书对龟兹石窟的深入研究说明石窟遗址不应该继续被孤立地研究,同时也说明晰禅修的主要性是所有窟窿遗址和许多主要图像的基础。并非所有学者都市赞成该书的种种阐释,然则这些被重新讨论的问题以及所举行的亘古未有的仔细观察,使该书不仅对未来的龟兹石窟研究有深远影响,而且对整个释教石窟艺术的研究也有普遍的影响。” (N·S·斯坦哈特, Journal of the Royal Asiatic Society,2018/1-3.)应该说,这是对该书的学术成就与职位的相当中肯的评述。

虽然两位作者有明确的分工,那就是龟兹石窟寺的“考古重修”与龟兹壁画的“视觉再现”,然则在各自的研究和叙述中仍然有互相联系和呼应。例如,魏正中对龟兹石窟壁画气概的明白差异于格伦威德尔(A.Gninwedel)和瓦尔德施密特(E.Waldschmidt)的关于A、B、C三种气概先后生长的划分,他一方面以为这种划分方式仍然可以使用,然则另一方面更指出了它受遇到的挑战。更主要的是,他以为“A、B两种气概并非仅是艺术史学者以为的差异壁画气概,而是两种内容有其余图像系统,被有意绘制于差异类型洞窟内,这些洞窟划分组成差异性子的组合,集中漫衍在特定的区段内。若从考古学视角思索.A、B两种气概不能被简朴地视为两种延续生长的艺术显示形式,它们反映出更重大的问题,即两种形式语言共存于统一石窟寺院,这可能意味着教义的差异,或对戒律的差异解读。”(第7页)另外,他在提及与洞窟性子、形制相关的壁画图像的叙述中不停提到了何恩之的研究。而何恩之在她的两个部门叙述中也同样经常回应魏正中的研究和看法。例如,关于龟兹壁画中与僧侣持戒有关的禅修的问题,她援引了魏正中在前面部门关于禅定窟来证实她对壁画中所见僧侣面对着腐烂的遗体、骷髅以及被肢解的动物躯体观想等“忆念殒命”画面的解读。(157页)

第三部门“禅修的视觉语言”的重点是研究中央柱窟和大像窟中与禅修有关的壁画与塑像,证着实典型的中央柱窟中,画师通过描绘帝释天造访、佛陀说法、菱格譬喻故事画和本生故事画等图像纪念释迦牟尼。作者还证实了龟兹壁画中常见的僧侣禅修图景说明禅定观想是一项极为严肃、主要同时也是十分重大的修习实践流动,其效果的厚实多样和显著差异都可以在龟兹洞窟壁画中辨识出来。(152—154页)在禅定中摒除贪欲、观想神变与幻景,这是源自禅修的证悟之后的图像,通过对超自然能力的描绘而证实禅定的手段、功效,然则所有这些在已往的研究中被普遍忽视了。作者把来自魏正中对龟兹差异石窟寺院遗址中的禅定窟的研究、施林洛甫(D. Schlingloff)在1964年首次出书《梵文禅定修习法要》(Yogalehrbuch)以及犍陀罗残卷这三方面的研究结合起来,指出禅修图像是中央柱窟图像模式的焦点,亦是明白龟兹释教特质的基石。所有神变、获得幻景和神力等图像都是龟兹洞窟独见的“特殊图像”,组成一种与众差异、尚未被充实探索的图像程序,是龟兹僧团内部宗教信仰生长的独占产物。(158—159页)

第四部门“视觉语言的起源”的重点议题是“秘密文本与图像显示”,该研究以经文残卷《梵文禅定修习法要》(Yogalehrbuch) 中包罗的释教虔敬信仰的新形式(将深入禅定视为通向证悟解脱的工具)为视角与焦点,探讨文本与图像之间的真实、重大的关系。这一部门是文本—图像—历史语境研究中异常典型的案例。我们首先看到的是作者在方式论熟悉上的严谨和稳重态度:“笔者远非是为声明文本与图像之间若合符节般的对应,但以为由于根据经文所定的方式举行禅定修习对龟兹僧侣而言是一项极为严肃庄重的义务,因此无疑会在崖壁上留下难以消逝的印迹,例如大量禅定窟官发洞窟内部某些特殊图像的绘塑等。文本和装饰之间或许并不完全契合,但存在着绝非有时的对应关系。”(229页)然后,作者在吸收施林洛甫和的看法的基础上(236页),通过对《梵文禅定修习法要》文本和石窟壁画之间的题材、形象、审美效果等方面的互证式研究,提出了自己的看法:“《梵文禅定修习法要》中主要接纳征象体验的象征图像或譬喻来比对看法的、抽象的义理。这种二元性是修习法要的焦点机制,因之能促使行瑜伽者指导自己的禅修。只管文本残缺,我们仍能注意到象征物夹杂组成的多种组合:象征禅定差异阶段的颜色被用来描绘行瑜伽者化现出的佛陀,或被用来描绘莲花,或为奇异的动物形体注入生气等。固然它们都是行瑜伽者发生的神奇幻景,当禅定结束时都返回到行瑜伽者体内。这些即便不是全然荒唐亦可谓异乎寻常的生动形象的精神投射物可能已经萦绕在禅定者的影象中。同样,经文中稀奇引人注目的段落也被烙印在脑海中,后被引用出来;对禅准时发生的巧妙幻景的回忆可能也被‘引用’到洞窟壁画中。因此,它们作为深植于禅修的本土原创艺术显示形式,成为龟兹洞窟幻景装饰的组成部门。”(240页)这些阐释远远超出了对图像的视觉阐释,而力争重返到当僧侣信众的心灵天下中去感受和体验那些图像所带来的一切。

第四部门的最后一个议题是“龟兹艺术是否为犍陀罗文本与图像的再现”,这也是龟兹释教艺术研究中的焦点问题之一。作者在认可接受影响的基础上强调“接受者应当不是被动的:龟兹重塑了犍陀罗原型,并缔造出不见于犍陀罗艺术的新样式”(249页);“犍陀罗和龟兹享有配合点:都有极具影响力的教派(可能是法藏部,一切有部则毋庸置疑);都有类似的题材,如帝释天造访;以及都有类似的神通显示,如舍卫城两大神变,克服邪恶势力并最终使其皈依释教。”然而,龟兹照样自成一体天下,“具有自身的怪异性,为响应当地的或本土的修行制度而泛起:此外,我们亦见识到龟兹画工和雕工的原创性与独立性,他们的艺术显示手法与犍陀罗偕行迥然差异。”(251页) 这种结论既相符龟兹石窟艺术的真实面目,同时也相符视觉文化的生产与流传的普遍性纪律。

公元629年,玄奘西行至龟兹,他看到大城西门外左右各有高达九十余尺的立佛像,马上被眼前的景观深深地震撼了。今天,在我们的考古重修和视觉再现中,若何才气走进龟兹圣域、重返历现场,这仍然是很艰难的课题。两位作者在最后的结语中说:“我们将石窟寺院视作具有鲜活生命的综合体,并以曾栖身其中的僧侣的眼光来审阅它们。”我信赖这是颇有启发性的建议与召唤。

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