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usdt官网(www.caibao.it):降清照样抗清:作为“贰臣”的钱谦益

admin2021-03-2713

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钱谦益在历史上是个颇具争议的人物,近人钱基博说钱谦益“以明代文章钜公,而冠逊清贰臣传之首,人品自是可议”;而陈寅恪却视之为复国英雄,对于钱氏“应恕其前此失节之愆,而嘉厥厥后赎罪之意,始可称为平心之论”。那么,钱谦益是何时被带上“贰臣”的面具的?其心里深处是否真的降清了?我们从其若干文字中或允许以窥得其隐秘的心思。

钱谦益

乾隆的注重

钱氏文名颇盛,在清初文坛乃煊赫一时的人物。身在明、清鼎革之际,其履历与其他文人并无差异,不外,因狷介宗乾隆的注重,钱谦益死后又卷起了一阵不小的风浪。乾隆二十六年(1761),沈德潜将其编著的《国朝诗别裁集》呈请乾隆作序,不意,却遭到了乾隆的严肃斥责。沈氏在集子中将钱谦益列为国朝之首,这引起了高宗的极端反感。他在序中言:

夫居本朝而妄思前明者,乱民也,有王法存,至身为明朝达官,而情愿复事本朝者,虽一时权宜,草昧缔构所不废,要知其人,则非人类也。其诗自在,听之可也,选以冠本朝诸人则不能,在德潜则尤不能。且诗者何?忠孝而已耳。离忠孝而言诗,吾不知其为诗也。

高宗完全从道德的角度,指斥钱谦益为“非人类”,他将“忠孝”作为评诗的一种尺度。乾隆于三十四年(1769)翻检了钱谦益的《牧斋初学集》,这次却不只是指斥那么简朴了,随即下诏禁毁钱谦益的所有著作,非但云云,在任何他人之著作中,但凡涉及或者引用钱氏文字,皆要一律销毁。

乾隆四十一年(1775),高宗下令国史馆编纂《贰臣传》,次年对该传的详细编排又作出了新的指示,他要求将列入《贰臣传》的传主,根据其行谊细分为甲、乙两编。进入甲编的,要能“颇树劳伐”,“屡立战功,勋绩并为昭著”,这些人“虽不克终于胜国,实能效忠于本朝”,而进入乙编的,这一类则是“行素不端”“进退无据”,“先授伪职,旋更投顺本朝,并为清流所不齿”。在乾隆看来,这两类人虽然皆是大节有亏,但水平纷歧,甲编之类,虽未能践行“有死无二之义”,然“申国士之报,后之人无不谅其心而称其义”,乙编之类,“非复人类”“觍颜持禄”,“毫无事迹足称”。乾隆四十八年(1783),高宗又下令编纂《逆臣传》,此专门为降清之后又叛逆之人而设的。在以上这些尺度中,钱谦益被放置进了《贰臣传》乙编。乾隆对钱谦益等人作云云处置,无非就是想注释,道德上的忠要压倒一切,而忠的工具固然最终要落脚到本朝,违反这个准则,其他皆无从谈起。

在《贰臣传》的纪录中,钱谦益可谓“劣迹斑斑”。传记中仔细捋出他的行踪,介入明末党争、与太监为伍,经常受到弹劾、贬职,不仅云云,在清兵南下时,钱氏先是迎降,获得新朝之位后,又托病南归,在江南谋划反清流动。传后还稀奇枚举了狷介宗划分在乾隆三十四年、四十一年、四十三年贬斥钱谦益的三道谕旨,严斥钱谦益“反侧贪鄙”,“大节有亏,实不足齿于人类”,著作则“荒唐悖谬”,“诋毁本朝之处,纷歧而足”,理应在《贰臣传》,“俾斧钺凛然,合于《春秋》之义”。钱谦益作为“贰臣”的形象由此确立下来。

钱谦益文字中的隐秘心曲

钱氏是否真是如乾隆所判断的“贰臣”呢?我们从他著作中的一些看法来看,似乎并非完全云云,他的诸多论断皆表达了“尊周攘夷”之论,实则隐微地注释尊明反清,亦即是说,投顺清朝是其表,而遵奉明朝乃其里,钱氏在政治认同上,在明而非清。

钱谦益不独文学,对经学亦有一套自己的看法,且时常对“虏”“戎”“夷”“狄”问题加以讨论,潜藏着隐秘的心曲。钱氏多次指出,通经乃为了谋王体而断国论,“诚欲使天下学者通经学故,谋王体而断国论,以董子、胡氏为仪也”。亦说《春秋》有折大狱,断国论之用:

昔者汉世治《春秋》,用以折大狱,断国论。董仲舒作《春秋决事》,比朝廷有大议,使使者就其家问之,其对皆有法。

他指出,经学与国政之关系慎密:“是故经学与国政,咸出于一,而天下大治。及其衰也,人异学,国异政。公卿医生,竞出其伶俐才智以事宜旧章。”“经学之不明,国论之纷歧,其关于生死治乱之故,犹病之著于肌表,诊视者可举目而得之,不待医和及缓尔后知其不能为也。是可视为细故哉?”钱氏将经学不明、国论纷歧,归结于生死治乱的因由,他甚至经常将明末的内忧外祸的国势与经学式微联系起来明晰,他在给复社首脑张溥之母六十寿辰所作的序文中说:

天如以命世大儒,在承明著作之庭,讲道论德,离经辨志,昌明《伐木》、《菁莪》之谊于斯世……数十年以来,持国论者,以钩党禁学为能事,驯至于虏寇交讧,国势削蹙,朝廷之上,惟无通人硕儒,通经学古,修先王《小雅》之政教,是以若此。善哉天如之寿其亲也,吾有望矣。

入清之后,他亦以为明亡的陆沉板荡之祸与经学荒芜相关:

宋、元以来,学者穷经念书,确有师承,幼而学,壮而成,老而传端序。经纬精详,次第具在。宋学士之志曾鲁者,如金科玉条,不能更易。世降道衰,教学偏背,烦芜之章句,熟烂之时文,剽贼佣赁之俗学,耳食目论,浸淫熏习,而先民辨志敬业之遗法,不能以复考矣。迨其末也,世益下,学益驳,謏闻曲见,横鹜侧出,聋瞽狂易,人自为师。世所号为魁士硕儒,敢于嗤点谟诰,镌夷经传大书浓抹,以典训为戏剧。驯至于黄头邪师,弥戾魔属,充塞抗行,交相枭乱,而斯世遂有陆沉板荡之祸。

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钱氏在一直地反思,明季面临“虏寇交讧,国势削蹙”的事态,最终导致灭于异族之手的要害在于经学。若细究下来,在钱氏看来,不讲《春秋》大义,即是造成神州陆沉之祸的直接缘故原由。

《春秋》是一部最讲夷夏之辨、内外之其余书,钱谦益稀奇着意这一点。他十分推重宋人胡安国的《春秋传》,强调尊周攘夷,严夷夏之防。这绝非有时的,钱氏既然指出通经致用,他持有此论则是有的放矢。现实上,钱氏早年对《胡传》并没有较高的评价,明万历三十九年(1611),他在《春秋胡传翼序》指出,胡安国对《春秋》的注释有过分之处,并不是其所谓的“史外传心之要典”:

康侯氏于经术屏弃之余,潜心阐释,会宣尼之微言,捃三传之绪言,折衷康成、元凯、伊川诸家之渺说,汇辑成传。其议论比勘,即不无太过,总之批驳予夺,不离笔削宗旨,所谓史外传心者非耶?国家以经术取士,奉康侯如功令,句栉字梳,几无逗漏。第是经旨微而约,绪博而该。经生家童习白纷,涉其涯异,甚有不如《大全》为何种书者。

崇祯六年(1633)六月,他在给邹德溥的《春秋匡解序》中说:

有宋之立国,不减于汉。自王氏之新学与新法并行,首绌《春秋》。以伸其三不足畏之说,遂驯致戎狄乱华之祸,没世而不复振……国家用胡氏《春秋》设科,垂三百年。而邹氏之书传诸其祖父,至今百余年,举子传习之稳固。虽汉世儒者仞其师说,未有以过也。班固不云乎?士食旧德之名氏,工用高曾之礼貌。国家重熙累洽,考文稽古之盛,观于胡氏、邹氏之学,可谓信而有征矣。

崇祯十一年(1638)七月,他在给刘永年的《左汇序》中接着说:

自荆舒之新学行,以《春秋》为腐烂朝报,横肆其三不足之说,而神州陆沉之祸,有甚于典午。流祸浸淫,迄于今未艾。居今之世,明《春秋》之大义,阐定、哀之微词,上医医国,此亦对症之良剂。

钱氏的两段文字都在指斥王安石行新学,贬斥《春秋》,倡“三不足”之说,以至于“戎狄乱华之祸”“神州陆沉之祸”,世道衰迟,将宋亡于异族归罪于此。钱氏对王安石屡存讥议,却对胡安国颇加称赏,以为其“信而有征”。他在给吴希哲的《麟旨明微序》中继续说:

胡文定生当南渡之时,惩荆舒之新学,闵靖康之遗祸,敷陈进御,拳拳以君臣、夷夏之大义,摩切人主。祖、宗驱斥胡元,复函夏之旧。《春秋》传解,断以文定为准。盖三百年持世之书,非寻行数墨,以解诂为能事而已也……有如文定,搘柱新说,扫荡和议,卓然以其言持世者乎?

胡安国的《春秋传》在元代立为官学,明朝继续悬为功令,成为《春秋》科考的经目。钱氏以为,胡安国生逢南渡之时,对王安石新学有所矫正,其申发君臣、夷夏大义,乃“三百年持世之书”,不能以解诂的方式来明晰,对于“搘柱新说,扫荡和议”皆有意义。顺治十三年(1656),钱谦益在《与严开正书》中说:

仆门第授《春秋》,儿时习《胡传》,粗通句读则已,多所拟议,而未敢明言,长而深究源委,知其为经筵进讲,箴砭国论之书。国初与张洽传并行,已而独行胡氏者,则以其尊周攘夷,发抒中原之气,用以斡持世运,铺张金、元以来驱除扫犁之局,而非以为经义当如是也。

入清后,他依然推重胡安国《春秋传》所表达的“尊周攘夷,发抒中原之气”之义,可以“用以斡持世运”,而不能以经义观之。

反满与抗清

胡安国乃完全站在理学家的态度,将《春秋》作为“传心之要典”,申发尊王攘夷大义,钱氏早年即持指斥的态度,而厥后却获得他的频频称赏,这是何以?他对《胡传》中“攘夷”的态度,前后有云云大的转变,我们将他写这三篇文章的时期作一番剖析,便清晰其中的原委了。

《春秋胡传翼序》《春秋匡解序》《麟旨明微序》划分写于万历三十九年(1611)、崇祯六年(1633)、崇祯十四(1641)年略早之前。万历二十九年(1611),清人的威胁并没有降临,故《胡传》对钱谦益而言,其中的“攘夷”主张并没有什么稀奇的吸引力。而等到崇祯六年(1633)之后,钱谦益称赏胡安国《春秋传》,表达夷夏之防,尊周攘夷的看法,与清兵一再南犯、明朝国势日蹙这一时政靠山有关。崇祯初年,清兵频频来犯,明朝国势愈发严重。崇祯二年(1629),皇太极率后金十万精兵,绕道蒙古,由喜峰口攻陷遵化,直逼明朝京师,兵临北京城下,京师 *** 。崇祯四年(1631),后金兵围大凌河城,明军惨败。崇祯九年(1636),皇太极称帝,改国号为大清,随即派兵自喜峰口入关,进犯京师。崇祯十一年(1638),清军再次入侵,直逼京师,京师 *** 。崇祯十二年(1639),清兵进犯济南,随即与明军在松锦睁开鏖战。他在序中所言的“戎狄乱华之祸”“神州陆沉之祸”,即是清人在崇祯时期的南犯之事。

《与严开正书》写于顺治十三年(1656),彼时,满人已入主中原多年,他在信中再次提及胡安国《春秋》的尊周攘夷、中原之气,亦隐含着对清人这一异族的抵触情绪,犹然以夷狄视之,与其介入反清、抗清之事若合符节。明朝亡后,他虽一度降清,但厥后又曾多次介入反清、抗清流动。顺治四年(1647),他因介入山东起兵之事,遭到清廷逮捕,在柳如是的斡旋之下,乃得获释。顺治五年(1648),黄毓祺海上起兵失败被捕,钱氏曾住宿其家,并许资助招兵,亦遭逮捕。顺治六年(1649),钱谦益以“楸秤三局”为比,寄书瞿式耜,支持其反清之举。顺治七年(1650)至顺治十三年(1656),钱谦益曾三次劝说马进宝反清,皆未果。顺治十六年(1659),郑乐成提议第三次进攻长江的军事行动,遭到失败,钱氏仿杜甫《秋兴八首》作《后秋兴八首》,以诗来表达对郑氏的声援。

无论是亲自介入,照样诗文中隐秘地介入,钱氏一系列的抗清、反清的政治行动都与其持守的“夷夏之防”看法慎密相关的。昆廷·斯金纳(Quentin Skinner)曾指出:“在注释文本时,最富有功效的方式不是专注于作者确认了什么信心,而是把作者看作是在介入不停举行的社会争执之中。”钱谦益屡言的“尊周攘夷”不是空穴来风,亦恰似处在“社会争执”之中,只不外其争执的工具不是某个特定的人,而是整个清朝。

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